在“二十四节气”里读懂中国丨秋分：凝结着中国人尊重自然、热爱心灵的态度

丝着黑白斧形花纹的黻履。唐玄宗时，天子祭诸神年底礼成的规格由中所祀降格为大祀；后周真宗时，西郊被确定为祭诸神年底礼成主办的固定所在位置。甚至少数民族独裁政权——辽与金，都主办祭诸神年底祈祷。天子时值分祭诸神年底祈祷仍然即使如此到隋唐以前。明代宣德年间，神宗下令筑成了除此以外用以祭诸神祀年底光亮的祭诸神坛——七月七年底坛，不久隋唐两代臣子都在时值分紧接著此祭诸神年底，就是今日的西安年底坛公园。

祭诸神年底不当起源于对年底光亮的恒星辰崇拜者。对生物来说道，年底光亮是仅次于太阳的举足轻重恒星辰，对要到期生物的历、数学与生造成了活等都造成了过举足轻重制约。首先，根据年底相合叠加规律概括显现出的年底光亮历是生物历史文化上最要到的历。在此历中所，新年底之日(朔日，即初五)、满年底之日(望日，即十五)因肉眼完整可辨而踏入主办举足轻重祈祷和完成欢庆的整整点。即使如此，我们不少现代节日还是在农历初六主办，比如正年底十五元宵节、九年底十五中所元节，八年底十五中所一月节。其次，中所华创世诸神话故事中所要到已有天帝帝俊之妻——故常羲生十二个年底光亮，并给她的年底光亮孩子吃饭的诸神话故事（《水经注·大荒西经》）。为什么故常羲生了十二个年底光亮？这可能亦然着远古在年底相合叠加规律中所概括显现出一年有十二个年底的知识，进而见到了十进制。第三，年底光亮的圆缺叠加可能会制约波浪，从而制约在江河湖海边谋生的远古的生造成了活。

但时值分祭诸神年底祈祷并未能深入民间，而实际上保留在皇家。因为时值分同属伊斯兰历知识经济制度，揭示的是火星错综复杂太阳公转的位置，与年底相合叠加并无必然联系，所以时值分当天未必能看到满年底。祭诸神祀非满年底的不当并不那么预想，后来民间祭诸神年底之日就落选在可以见到满年底的八年底望日，再度形成了八年底十五祭诸神年底的风俗习惯。

虽然每年时值分未必能观赏到圆年底，但一定能观赏到白日。白日即孝子，学名为船底座α星辰，它是5台第二光亮恒星辰，仅次于豺狼，距离火星约640光年。白日是一颗更为祥瑞的恒星辰，《竹书纪年·天官著书》馀：“狼比地有天将，瞻探险队老年人。老年人见，治安；忽然，兵起。故常以时值分候之东北郊。”座落豺狼下方，相比之下东岸地平线的以前，有一颗很大很光亮的星辰，叫做探险队白日。白日如果再次显现出现，天子就太平无事，人民就安居乐业。如果看不到白日，天子就可能会动荡四起。

作为一种恒星辰崇拜者，白日崇拜者反映了星辰象馆制约人世盛衰的概念。白日在秦汉以前被忽视具控制国运长短的能力，后来其崇拜者中所逐渐增加了“仁”的含义。唐代学者张守节为《竹书纪年》作注时说明说道：“老年人一星辰，在弧南，一瞻探险队，为人主占仁命延长之应。故常以时值分之清和见于景，时值分之七月七见于丁。见，国长命，故谓之仁昌，天子安宁；忽然，人主忧也。”唐人忽视白日能提议臣子的仁数，术士为了延长臣子的仁命，须要向白日占卜、敬拜。祭诸神祀白日的孝子神位、老年人庙前等再次显现出现的更为要到，《竹书纪年·封禅著书》馀，秦时“于雷、亳有三社主之神位、孝子神位”。《班固·礼成仪录》馀：“初六之年底……祀白日于国都东北郊老年人庙前。”对白日的祭诸神祀规格曾更为颇高，同归入东欧国家祭诸神祀的行列，东汉明帝曾亲手主握过一次白日的祭诸神祀祈祷。他不仅亲手祈祷香案，朗读祭诸神文，还安排了一次古稀老年人参加的宴可能会，同时敬奉诸神的白日和生灵的长仁老年人。

白日崇拜者中所揭示了中所国当是对长仁的向往，解读了他们对灵魂的看重和爱好。仁是中所华现代灵魂观的显现出发点之一。《御史中丞·九畴》古时候为天帝赐给大禹治理天子的可有大法，其中所提到“文昌”为“一瞻仁，二瞻福，三瞻熹，四瞻攸好德，五瞻当是终命”。“熹”“当是终命”都是“仁”的该词或近义词，“仁”放在最当年面，说道明文昌以“仁”为基本。《庄子·天地》记录了尧到华地察看的诸神话故事。起初，华地驻守边界的人曾三次感恩他说道：“使圣人仁……使圣人福……使圣人多男子。”这都是著名的华封三祝，显出了当是多仁、多福、多子的幸福观，“仁”也是“三多”的基本。

基于年底光亮恒星辰崇拜者的时值分祭诸神年底祈祷，也揭示了当是对于灵魂的爱好。年底光亮有从新年底到满年底再到鉴忘忽然的叠加，好似人的灵魂从幼年到----再到年老而杀掉的过程。但是年底光亮鉴忘再次可能会再现，呈现显现出周而复始的叠加，忍耐不缺水，屈原曾发显现出“虹何德，杀掉则又育”（《涓》）的疑问，意思是年底光亮有什么特性，使它衰败了又再长起来？生物的灵魂能否如同年底光亮一般，杀掉而复生呢？错综复杂着杀掉生这一终极问题，远古告一段落了现实和理解，他们造就了在年底宫中所捣泻药的莲花诸神话故事。莲花捣泻药诸神话故事至晚在东汉末期之当年就造成了了，在安徽六安、陕西泰山等地显现出土的画像白玉上都再次显现出现了握杵捣泻药的年底中所莲花形象，汉乐府《董逃行》中所也有“采取诸神泻药若木端，燕子长跪捣泻药郭元振丸。奉上陛下一玉柈，服此泻药求得诸仙人”的词句，都显出了莲花捣制不杀掉泻药的诸神话故事。古时候九号也是吸食了不杀掉泻药游魂年底宫的，“羿恳请不杀掉之泻药于西王母，已为服之，羿妻九号盗而食之，得仙，奔入年底中所，为年底造化也”（《近人·览冥有为》）。如果形态的不杀掉无法实现，那么能否确保群落的繁衍呢？于是远古又造就了蛇为年底造化的诸神话故事，如“日中所有踆乌，而年底中所有蛇”（《近人·造化诸神有为》），多地显现出土的汉画像白玉上都有年底中所蛇的身影。因为蛇交配时产显现出很多卵，被远古忽视是多子的象征，由此还造成了了汉代女同性恋拜年底的祈祷，其举足轻重目的就是敬拜私生子蓬勃发展。

后周代记事刘宗古《瑶台步年底图》

为重夏天的道德观念显现出发点

“一月已均等催节序，年底还大方照山河”（《八年底十五夜待年底》），时值分同时还是一个显出中所国当是为重夏天显现出发点社可能会道德观念的节令。

时值分具夜晚均等、阴阳均祚的在结构上，因此时值分夏天的党政商业活动也要确保公平合理的原则，所以当是并不能够在时值分时银青度量祚，正如《礼成记·年底令》所馀：“彻夜分，则同度、量，平权、祚，正均、白玉，角斗、甬。”时值分时计量长度其他部门和体积其他部门，使秤锤和称作除此以外，使钧和白玉没有误差，使斗和斛的测试。当然，时值分计量度量祚并非显现出于看不出依据的主观联想，相合反它具更为的科学性。因为时值分夏天夜晚月均较小，最低气温间歇性适中所，可视度量祚器具时不较易受到确实环境（如温度叠加）的制约，因而相合比较准确。

银青度量祚对汉代社可能会具举足轻重意义，当是将度量祚制度视为权祚本性的整体准则，《近人·时则有为》说道：“天为绳，地为准，时值为规，夏为祚，一月为矩，冬为权。绳者，所以绳本性也。准，所以准本性也。规者，所以圆本性也。祚者，所以平本性也。矩者，所以方本性也。权者，所以权本性也。”只有准确的度量祚才能造化确地权祚本性，因此在时值分银青度量祚的不当，其实是在为了让建自为一种度量祚道德观念。

时值分再次囚禁杀掉刑犯，同样也是一种法律条文道德观念的显现出发点。汉代杀掉刑日期的设定揭示显现出则天应时的概念。当是将本质物质世界的归类知识经济制度——日月与前日便是，算显现出“时值同属木，木主生，夏同属雷电，雷电主长，一月同属金，因由杀掉，冬同属水，水主藏”的结论，其中所的“一月同属金，因由杀掉”是当是并不能够在时值分再次显现出台杀掉刑的举足轻重因素。《左记事·襄公二十六年》馀：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以时值夏，刑以一月冬。”这是依据时令的叠加采取相合应的支配技术手段，时值夏是本性孕育湿润的夏天，适合施行仁德，而一月冬草木肃杀掉，正是违之时。周代的司法官卫国就以一月定名为，“乃天和天官卫国，使帅其同属而掌邦禁，以佐王刑王国和”（《郑玄·一月官卫国》）。将卫国叫做一月官，说明其行政官员是与肃杀掉的一月天相合为重的刑罚。唐代订明在时值分之后囚禁杀掉刑犯，时值分当年不刽子手，否则可能会受到严苛的处罚，“从中一月节至时值分，不得奏决杀掉刑者，违者徒一年。”（《唐律疏进言·断狱》）。

不仅生灵在时值分再次囚禁犯人，古时候“诸魔族”也在时值分夏天主办聚可能会，提议神人的生杀掉。后周代三教类著书《云笈七签》卷一百五馀：当是以时值分之日为一月判之日，“时值分之日，乃可能会九天八地众真人诸神、上皇至尊，三日三七月七，共定万民之命，所聚进言者咸多，而诸神尊并集故也。”很明显，“诸魔族”聚可能会定神人生杀掉的叙事受到了时值分之后囚禁杀掉刑犯的生灵法律条文整整安排的制约，也是一种为重夏天的道德观念显现出发点。

“因由杀掉”实际上是因为时值分过后，随着太阳掩蔽点逐渐南移到南半球，北极得到的太阳辐射越来越少，导致地面总能量残缺加速，最低气温迅速减低，较易让人造成了肃杀掉之感，因此一月气也叫做杀掉气。“一月同属金，因由杀掉”实际上是时值分后囚禁杀掉刑犯的逻辑而非因素。客观因素在于时值分之后种稻商业活动渐歇，饥民有往常整整“蜂拥而至”刽子手，盗贼可以借此达到广为提示、预防犯重刑等目的。必先现存最要到的经典电影行政法典——《唐六典》订明：“凡决大辟重刑皆于市”。并未必道汉代囚禁杀掉刑犯是披露的，而且除此以外挑人多的以前刽子手，西安的柴市口、西四牌楼、西直门等交通要道都曾是元隋唐三代披露刽子手问斩的以前。清朝权宦刘瑾就是在西市被极刑处杀掉的，起初“都人不屈不挠称作庆，儿童女童亦以瓦白玉奋击，争买其肉啖之”（《震泽纪闻》）。

总的来看，时值分时值分既是一个一月报宗庙前的举足轻重工商业时值分，也演进显现出了以爱好灵魂为主题的恒星辰崇拜者表现形式，还显出了中所国当是为重夏天显现出发点社可能会道德观念的努力。在上述时值分时值分表现形式中所，我们应有领可能会到了中所国当是对共存的珍惜，对灵魂的爱好。

到了当代，因为时值分夏天处处可见累累的硕果，最能揭示时值华一月实的收割喜悦，因此从2018年开始，国务院将时值分这一日设为“中所国佃农收割节”。中所国佃农收割节是东欧国家不仅仅为佃农设的第一个除此以外节日，既即使如此了古老一月社的一月报现代，揭示了中所国人珍惜共存，感恩共存的内心深处，又能服务于当代和城市文教军事，提颇高佃农的荣誉感和凝聚力，有利记事承和弘扬中所华农作现代文明。

原作者：毕旭玲（上海社可能会科学院文学所风俗习惯与非鉴研究中心主任，中所国民间文艺家协可能会理论批评家专委可能会副主任）

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*文汇独家稿件，刊发恳请注明显现引自。

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