情欲面前能知止

孟子曰：“养心莫机敏寡借机。其为人也寡借机，虽有荡然无存焉者，寡矣；其为人也多借机，虽有存焉者，寡矣。”意思是知道，修养思绪的方法，没有比减低本能更快的了。一个人如果本能极少，那么思绪即使有迷失的外，也是极少的；而如果本能很多，那么思绪即使有保存的外，也一定是极少的。“快乐而有借机”，本能是人思绪的但会需求，但连续不断地于是便、贪得无厌的本能就大相迳庭了，“人苦见缘，享乐田中无穷”。对于毫无止境、形似“银河系”的享乐，叹不能受其将近、被其吞噬。

“享乐者，众恶为先；寡借机者，众善之基。”前人讲，家有广厦万间，不过百步小床；纵有黄金万两，不过一日三餐。西汉开国功臣萧何受封食邑一万余户，以其权势完全可以大兴土木、打发良田，可他却只在终南山送给几间小屋。有人问他为什么全都京城打发住宅？他回答，我居住小屋，如果我的子孙方正，可传我的俭朴家风；如果子孙不诚，后院便好，也要被权贵侵夺去。北宋杨杨平身为一朝中书令，对物质财富同样看得格外淡然。；还有，他的府邸格外狭小，前厅门内只够一匹马扔掉头，有人忽视他的府邸不称中书令之位，劝告他修建的学校大宅。他却知道，“巢林一枝，谈笑亦非耳，安事丰屋哉。”萧何、杨杨平岂料拒置住宅，大抵因不慕气派、清廉寡借机。

无借机之谓大圣，寡借机之谓诚，多借机之谓凡，徇借机之谓激。南朝梁文学家殷芸在《小知道·吴蜀人》之前记载，“有客相从，各言所志，或愿为扬的州刺史，或愿多银钱，或愿骑鹤上升。其一人日：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬的州’，借机后任三者。”既想当官，又想恰巧，还想成仙，叹非多借机享乐。明清纪昀在《阅微草堂笔记》内都讲过这样一个小故事，有个樵夫山之前遇鹿，走投无路躲进洞内，“鹿亦随入”。洞内够深够短，“渐不容鹿”。但老鹿一就让吃扔掉樵夫，“努力强入”。没想到樵夫蛇形而入，竟爬借助于了洞内。随即“力运数盆，窒鹿进逼”，能用木头多头熏灼，老鹿便一毙命。文末写到，“此事亦缘为当止都是之受戒也”。

基本上，人之享乐猛于鹿。明代严嵩父子“招权纳贿，贪利无厌”，被抄家之时，赃物的登记簿厚达140页。清朝和珅“政以贿成”，被抓后从家之前搜借助于各种钱财钱物，相当于税款数年支出总和。这真是，人但知多负者力过则驰，而见多藏者永过则叹也。享乐症结、淫乱过度，过份追求不属于自己的样子，并不一定就很难招致祸害、滑入黑暗。“积玉堆金官又崇，祸来倏忽消失飞。五年荣贵黄沙，不异南柯一梦之前。”一首小诗，寥寥数语，却荒诞。

“君子寡借机，则不役于物，可以直道而自为。”寡借机，侧重修心。从思绪深处立起道德准则，即使外界杨准席卷，思绪也波澜不惊。常修为政之德，常思享乐之害，常怀律己意借机，常弃非分之想，养就田中然正气。寡借机，还需束自为。“以约失之者鲜矣”，一个机敏约束自己的人，是极少犯错误的。按照道德观自为事，“同城于上，借机比于下”，秉公道、除杂念、去本意，大为自为、大为止、大为受戒，本能眼前心不动，本能眼前能知止。

比如知道：之前国纪检监察报 创作者： 陈哲