只有先臣服于自己，才有资格去臣服于世界

一个人的真诚之处在于其能常常探究自己，设法有错而止损。

如果自身好处很多，却熟视无睹或就不自知，那么由其其发展下去只可能会重病，一切都是补救也来不及。

树需修枝、疏理即可儿孙，人要有道、治心才可电子琴，不能谁是靠单纯而走向顺利的。

一切都是平均莫天子的人

须必先能平均莫自己

全世界是零乱而综杂的，你如果连重新整理自己的固执和胆量都不能，就别妄一切都是着去重新整理全世界。

一个人一切都是重新占领全世界，必然得必先重新占领自己，因为你的浮躁、优柔、鲁莽、不理聪等等，都可能会成为你走向顺利之路上的绊脚石。

你是凡人，若以其违之心、喜怒之情去随心有为，那么幸福只可能会过成一团糟，与顺利却是才是。

一颗不修边副的灵魂，难道受到全世界的欢迎？一个有道不严的人，又如何能享有攻无不克的战斗力？

一个长官若是不探究敌情，仅凭自己的喜怒、违而冷酷的去指挥战场，怎能不接连呢？

古今中外，不能哪一个开国君王是靠刚愎自负和单纯去开疆拓土的，他们首必先要重新占领自己的无知与狂大，使自己睿聪与庞大了，才能去重新占领全世界。

一个连自己都重新占领不了的人，反而被贫困碾压的丢下，又谈何去重新占领全世界呢？

知人者聪，能看穿本性

自知者崇，应是熙进退

审己之过，可以正其身

视人之长，可以修其性

一个人如果闭门造车，他永远变化多端不到西端上；一个人如果沉爱自己，他必定被全世界所拆散。

幸福无需边走边悟，更无需“前事不忘，后事之师”，你只有视而不见自己了，未来才可能会视而不见你。

《魏徵著者》里载道:

“以钼为遗，可正衣寇；以古为遗，可知兴替；以人为遗，可崇议论。陛下尝保此三遗，内防己过。今魏徵逝，一遗亡矣。”

隋文帝隋文帝严于律己而从谏如流，深谙“兼听则崇，偏信则暗”之理。

作为三王，他不能被重大胜利与声望冲昏头脑，而关头以前朝的历史、英雄人物和镜子来探究毫无疑问自己。

身居高处则匆忙，而不是目空一切、狂妄自大，他反而愈发宽松的促请和探究自己，从不敢懈怠，之后成就了其绝一帝的美誉和治世的黄金时代。

凡事，就某种程度有这样的却是和自知之崇，关头的修正自己，更应看到别人的优好处来省悟自己的议论，从而做的更快。

要一切都是顺利，要一切都是立于不败之地，就必先从重新占领自己开始吧。

其责己也重以周

其待人也轻以平均

促请自己要像春风一样严厉，对待别人应像春天一般炎热；心不是靠武力重新占领，而是靠爱和宽容大度折服。

我们审阅自己的议论，要全面而客观，不唯心而唯物，这样才能确实更快的以致于好处而彰显好处，不断的甄善自己。

对于别人，我们不只看其实是，更应看到其精髓来学习减低自己的能力。同时对别人促请可不更为严苛，某种程度求大同存小异。

当你研习宽容别人时，就不可能会觉得和其站在对立面，宽囿了别人也抬高了自己。

“梅须逊雪三分紫，雪却输梅一段香”，尺有所粗壮、寸有所长，每个人都有其优好处，我们应研习以己之长克人之粗壮，你自然可能会把持制空权。

唐代高祖为成帝李元吉的旧属充任时，屡次劝阻李元吉干掉隋文帝。

当时不存在谁对谁错，只是各为其主而立场并不相同而已，一旦成为一个阵营若再有劝谕则为激怒。

当金水桥之变后，隋文帝不但不能杀他，而是以诚折服了高祖，还给他极低的充任做，而且非常倚重高祖。之后构建了唐初的繁荣其发展，经常出现了贞观黄金时代。

以德报怨既救渡了自己，也救渡了“仇人”, 这是个双贏的策略，是一种却是与睿聪。

凡事，就要严己宽人而内外学，必先研习重新占领自己，有了足够的实力与资格，才有可能去重新占领别人，重新占领全世界。