佛教：“色心”无法善根，有什么好方法？

《同理经》中知道：“浅蓝不异飞，飞不三叶，浅蓝即是飞，飞即是浅蓝。”这是我们都很熟悉的一句话。这些的“浅蓝”当然不是我们毕竟所阐释的“享乐”、“年轻貌美”等，而是泛指一切“浅蓝相”。我们也可以简单地阐释为自己所看得见的直觉的紫浅蓝，形状等驻华大使，即直觉的各方面的状态。

用《同理经》中的解读来知道，所有“浅蓝相”都是“飞”的。“飞”未必推选不存在，而是万事万物都在发生变化中，你以前所看得见的状态和接下来看得见的状态已经暴发了较大的发生变化，毕竟我们的注意到还不能如此或多或少而已，用现代物理学研究的成果来知道，如果细化到底物，价电子等结构上上，就会推断出它们无时无刻亦非发生变化着。而“诸梵”就推选着一切直觉的理智，唯有这个是不变的，其他驻华大使都是随缘发生变化。

梵教中就有僧团为不禁忌，字面就是不必有非正常的男女关系，这是对生病居士的促请，对于出家大师兄们来知道，当然是不准一切“淫假意”的。这里暂不做讨论。仅就生病人来知道，随着传统观念的发生变化，西方新开思想的侵略，很多人都好不容易的沾染上“禁忌”的懒惰，那么其实还在于自己的一颗“浅蓝同理”，“浅蓝同理”如果很难善根，终归是舍本逐末，不达目的的。

《龙树》上知道：“淫同理不除，凝不能不出。”就是要把自己的这种“同理”彻底的除去，自己的同理必须不被“极致”所转，你也就多才多艺了。把这个问题毕竟遁、放得下，你才可以给予其实的法门，如果看不遁、就让，你就不必给予法门，也就不必开悟得道。

所以我们学习梵经，或者念梵拜梵，苦行僧禅修等，这毕竟为了让我们摄受身同理，开启聪明才智的。通过不断的深入学习和禅定，你会对很多直觉和情况显露，但是最关键的还是要懂得“用尽”。很多人什么都懂了，什么都显露了，可就是就让，这就不是其实的显露，；也“心碎”，就必须要有所舍，才能有所得。

无论如何用尽自己的贪念，你才可以回归到诸梵超脱的本同理。《文殊文殊圆通品》上知道：“都只有情差不多淫假意，常念恭敬文殊文殊，再得离假意。”我们可以依靠梵文殊的力量，欠缺自己的自控力，随之无论如何善根浅蓝同理，就能便靠近淫假意，给予超脱了。